——小说感想——


《河图洛书古代篇》拜读有感

张丽华在 2003-03-09 18:00:02 发表于“幻剑书盟”

——《太古篇》——
睁开眼睛看世界,万幸,老天在一派荒芜中,还记得留下个女人。于是,悲剧开始了。但从题材上看,类似马克·吐温的《亚当夏娃日记》。
作者在神话的传承上选择了在中国而言比较生僻的乱伦说,但并未在这方面进一步发挥,因为那不是重点。那么,重点究竟在那里?

——《豢养神龙的男子》——
融合神话与史实。出于恶意的融合,叫做恶搞,出于善意的融合……很幸运,这篇算是出于善意。
通读全篇,眼前闪动的,居然是李冰与李栋之间,几个朦朦胧胧、仿佛bl的片断,文学青年敏感的心理状态往往给人以女性化的暗示。含蓄的,叫做艺术,恶形恶状的,就叫做变态。

——《龙神的葬礼》——
饲养白雪公主,每个男孩子的梦想;当证实公主原来妹妹后,嘿嘿……

——河伯宓妃篇——

》“说不定是个很奇怪的人呢。”
》“他,不太喜欢离开家呢。”
》“把我吃掉,一点点都不可以剩下哦…”
》只是从来没有听说,这两位神祗有过子嗣。

用含耽美情调的少女漫画,诠释一个没什么新意的理念,留给我的只有一个无关紧要的悬念——作者是女还是男?


从《河图洛书之豢养神龙的男子》,看煽情技巧

×开宗明义,本文只涉及文章技巧,深度、内涵等等,不在论域之内。×

读《河图洛书之豢养神龙的男子》,在煽情技巧方面,主要靠故事情节本身来达到目的,与现下流行的依赖心理独白和描述性文字煽情方式大相径庭,很有些耳目一新的感觉,现把一愚之得奉献出来,以飧同好。

一、 悲剧预感的落空
不要死……不要死!! 一个声音在体内狂喊着。 
我宁愿我去死,也不要你们死! 
         ※       ※       ※ 
过了一会儿,神龙慢慢从水中腾起,掀起的水雾变成了雨水降落在灌县。李冰沐浴在雨水中,有什么从他的眼中流了出来。 
“和我一起治水吧……” 
“哈哈哈哈哈!”李冰大笑着,任雨水肆意落入他的口中。 
“咳咳咳咳”他咳嗽起来。 
         ※       ※       ※ 
雨停了之后,李冰组织工人将堤防做好。挖掘、水下漩体工作也顺利完成了。他拖着疲惫的身体回到家中。这时,他看到一个黑黑的东西蜷在自家门口。一张粘满泥浆的脸从里面露出来。 
“你……骗人……泥沙一点不好吃……” 
看着李栋哀怨的表情,李冰笑了笑,打了他头一下。 
“笨蛋,谁叫你吃来着,小心消化不良!” 
他走进大门,没几步,停了下来。 
李栋看看没有回头的父亲。 
“好了,别在那里丢人现眼了,叫你姐姐去买点清理肠胃的药。”之后,李冰用缓慢的坚定的口吻叫了一句:“儿子……” 
李栋倏地抬起头来。 
“还不快进来?” 
“啊!是,父亲!” 
李栋跟上了那个坚定的脚步,在他眼里,那个不回头走向自己人生终点的男人,真是太帅了! 

以上片断,文字算不得出类拔萃,对话和独白也并不见佳,但在读者被字里行间的悲剧氛围所左右时,当读者已经做出如下判断——“坏了,好人要挂掉!”——时,甚至当多愁善感的读者已经准备好手帕抹眼泪时,那突如其来的雨过天晴,那驱散阴霾的阳光普照,着实能让读者于错愕之后,露出会心一笑。
煽情的高级境界绝非哭哭啼啼要死要活大洒狗血,与之相比,置于死地而后生更胜一筹。
关于这方便的技巧运用,印象中古龙大师的《欢乐英雄》为个中翘楚,小椴的《杯雪》据说也颇有建树。前者八间房的luoying666早有详述,后者清韵的东东宝前辈也曾专门撰文评述,我就不罗嗦了。
对于这种技巧——确切的说,应该是文章结构方式——的运用,在下以为必须遵循一个原则,那就是:意料之外,情理之中。
假如当故事内在逻辑已经证明悲剧不可避免时,作者强行力扭乾坤,那就是为赋新诗强说愁,不足为训。

二、让英雄在纸上复活,让历史在笔端流动

这一天,分水鱼嘴工程顺利结束。之后发生了白龙事件,在那次事件中,李栋和白玉娇同归于尽;接着宝瓶口工程中,凌儿将点燃的火炬连同她的生命奉献给了蜀地的人民。在很长的一段时间里,她被尊称为凌娘娘。故事结尾,在都江堰完成的第二年,大功臣李冰离开了人间。这时,距离分水鱼嘴工程胜利只有三年。

身为成都人,并曾亲眼见过都江堰的我,对于这段文字的感受,是相当强烈的。
让英雄在纸上复活,让历史在笔端流动,倘若成功营造,将会带来“万古长风过青空”的寂寥与悲壮,在选材伊始,就向大格局、大气度迈进了一大步。
从文章气势的营造上来讲,也具有先天优势,对于这点,罗森在《风姿前传》卷末附言中探讨过,黄易更早就在《大唐》、《边荒》中身体力行。

三、预言式的文字的利与弊

还是上一段文字。
我想说得是,当这一段在达到震撼人心的作用同时,也带来了莫大的弊端,那就是,读者对阅读后继故事,产生了心理障碍。
对于已知悲剧的强迫阅读,需要莫大的勇气,而这勇气的必须性,完全是因为作者以上预告式文字早就。也就是说,不管作者是有意还是无意,他在事实上干下了考验读者耐心的蠢事。
那么,对于预告性文字,究竟应该掌握怎样一种尺度呢?我想这问题不太可能有完美的答案。作为商业性作品,报喜不报忧是不错的选择,对作者,我就只能说无可奉告了。 

 

fraise在 2003-03-10 07:32:06 发表于 幻剑书盟
张丽华,你好!一句老话:好贴不敢轻回。

昨天就拜读过这个帖子,思量再三,才敢回帖。
都说阅读本身就是一种创作,好的评论自然能够使作者对其本身的作品进行反思。可惜我之前所做的评论,和看到的评论往往是读者之间的交流,和作者无关,因此我更加珍惜自己在幻剑上和读者交流的机会。

1、对《豢养神龙的男子》的评论的看法
非常感谢你能这么仔细这么透彻地分析《豢》。如果《豢》在你评论之前,还只是个没长大的孩子,经你的文字,它变得端庄秀雅起来。看着你的评论,我只有大力点头的份,特别是“预言式的文字的利与弊”,这难道不是专业评论吗?我这个在word里敲敲打打的人,也终于知道技巧本身也是双刃剑了。希望《龙神的葬礼》没有留给你不好的印象,不然……还真被你言中了^^;;

2、我对成都的感情
特别拿出来讲,是因为我每年都要离开上海,去全国进行两次旅行。去年夏天,为了搜集《河图洛书》的写作资料(其实还是想玩),我特地去了四川,去看了都江堰,去看了青城山,去看了九寨沟和三星堆。都江堰和三星堆给我留下了非常好的印象。特别是三星堆,我真难以想象,神(不就是帝俊吗?)就这么把它的孩子留在了人间,让他们不断用纵目望向天宇中的父亲“我们什么时候才能回家?”(感觉是日本的神话?)三星堆如此之美,让我恨不得在四川大学读研究生,能够有机会在月亮湾挖一把。成都人优雅而闲乐,这种感觉我也很羡慕。中国有很多美丽的城市,有机会都想在文章中写到啊~~

3、《太古篇》的重点——不知道这算不算张小姐想知道的重点
“上帝让亚当给所有的生物取名”也为这些生物在人间“定了位”。伏羲在我的文章中既是神也不是神。他和女娲的创造之力不一样,他是一种规范和道德,可惜“人类”对这个世界所定下的道德和规范真的被世界接受了吗?人类不过是在地球这个世界的借居者罢了。甚至,连自己定立下规范和道德的伏羲,也发现自己被排斥在生命之外。他就像是一个劳碌了半辈子的老父亲,儿女们对他那套过时的说法已经不感兴趣了(这是伏羲自己的看法)。相反,总是能找到新的创造欲望的女娲就不一样了。也许女娲代表着人类的另一种精神。创造!创造!创造!创造完了再去定义它到底好不好吧。如果找不到出路就创造出一条出路来。

《太古篇》晦涩难懂,实在是当年我沉迷于宗教和寓言诗的后果。(我的“职业道德”啊……)

4、《河图洛书》中的乱伦
河图洛书中当然有现代人类所谓的乱伦,伏羲与女娲,李栋和白玉娇,可是如果将历史推向太古时代,这个问题就不存在了。所以我不把这些拿来作为作品的重点。我甚至不拿笔墨来描写它。我更愿意去描写母系社会(冯夷祖母时代)和父系时代朝代更替之间的那种荡气回肠的肉体和精神斗争。那些骄傲美丽的女性,让我忍不住想脱稿去写另一个故事(我喜欢帅女生)。

5、关于《河图洛书》的耽美向
我可以说《河图洛书》在写作的时候没有任何耽美意图,如果我想写耽美,我会去写同志小说而不是耽美。我一直尊敬白先勇老师和王小波先生。他们的细腻文字和反思对我的影响很大(PS,动漫对我的影响也不小)我基本同意你“文学青年敏感的心理状态往往给人以女性化的暗示。”不过前提大概是中国读者吧,如果在西方或是日本,这句话恐怕就不会用来作观点^^。
我笔下的角色曾被swd3称为“自闭”。仔细想来,也真没错。除了身边的人之外,他们根本不懂和外界交流。只有和朋友在一起,他们才会显得很轻松,因此会对朋友撒娇,不过这恐怕不算是耽美向吧(曾在租书店看到一个男孩子拿着SD的同人漫画逼着男同学看来开玩笑,对方的回答也很经典,骂得很动漫,这是玩笑),就像当年少年动漫中常常拿BL做搞笑一样,我也把这些当作大家快快乐乐的生活的一部分。PS,我怎么也想不通李氏父子和两代河伯之间的父子感情和师生关系居然一而再再而三地被认为耽美向……